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雇佣作事与老本AV影院
恩格斯写的1891年单行本导言[163] 这部文章从1849年4月5日起以社论的神态不时发表在《新莱茵报》[164]上。它的基础是1847年马克想在布鲁塞尔德阐明工东说念主协会[165]作的几次呈报。这部文章莫得全文刊载；在第269号上的文章末尾曾刊有“待续”字样，但这少量并未终了，因为那时接连爆发的事变——俄国东说念主开进了匈牙利，德累斯顿、伊瑟隆、埃尔伯费尔德、普法尔茨和巴登发生举义[166]，——使报纸自己被查封了（1849年5月19日）。这部文章的续稿，在马克想的遗稿中永远莫得发现[167]。 《雇佣作事与老本》依然以小册子的神态出书过好几种单行本，终末一次于1884年在霍廷根—苏黎世由瑞士互助印书馆出书。扫数以前发行的版块都是一字不动地按原稿印行的。然而，当今刊印的新版是宣传性质的小册子，销数至少应当是一万册，因此我不免产生了一个问题：在这种情况下，马克想本东说念主是否会同意不加任何修改地重印呢？ 在40年代，马克想还莫得完成他的政事经济学批判责任。这个责任只是到50年代末才告完成。因此，他在《政事经济学批判》第一分册出书（1859年）以前发表的那些文章中，有个别方位与他在1859年以后写的文章中的论点不同，何况从较晚的文章来看，有些用语和通盘语句是失当当的，甚而是不正确的。因而了然于目：在供一般读者阅读的普通版块中，作家的想想发展进度中所包含的这种比较早期的不雅点，也应该得到响应；作家和读者都有无可争议的权柄要求不加任何修改地重印这些比较早期的文章。在这种情况下，重印这些比较早期的文章，我连想也不会预见要改换这些文章中的任何一个字。 但是，当新发行的版块可以说是专为在工东说念主中进行宣传责任用的时候，那就是另一趟事了。在这种时局，马克想一定会使这个发表于1849年的旧的叙述同他的新的不雅点一致起来。是以我信托，我在这个版块中为了在一切伏击点上达到这种一致而作的一些必要的修改和补充，是完全相宜他的心愿的。因此，我要事先告诉读者：这本小册子当今依然不是像马克想在1849年写成的阿谁花样，而大约有些像在1891年写成的。况且原来依然多量发行，在我将来有契机把它不加修改地编入全集重印以前，这依然够了。 我所作的全部修改，都归结于少量。在原稿上是，工东说念主为取得工资向老同胞出卖我方的作事，在当今这一版块中则是出卖我方的劳能源。对于这点修改，我应当作一个解释。向工东说念主们解释，是为了使他们知说念，这里并不是单纯的咬文嚼字，而是牵扯到全部政事经济学中一个极伏击的问题。向资产者们解释，是为了使他们确信，莫得受过陶冶的工东说念主要比咱们那些自满的“有素养的”东说念主爽直得多，因为前者对最难的经济叙述也很容易统一，尔后者对这种复杂的问题却终生也惩处不了。 古典政事经济学从工业实践方面因袭了工场主的流行的看法，仿佛工场主所购买和偿付的是我方的工东说念主的作事。这一看法对于工场主进行营业、记账和谋略价钱来说，是完全够用了。然而，把这个看法活泼地搬到政事经济学中去，就在那里形成了不可想议的毛病和零星。 经济学际遇了这么一个事实，即一切商品的价钱，包括被它称作“作事”的阿谁商品的价钱在内，不停地发生变动；它们由于那些往往与商品自己的分娩绝不筹商的多样各类的情况的影响，忽而高涨，忽而下降，因而使东说念主以为价钱时常是由地说念的偶然情况来决定的。当经济学作为科学出现的时候，它的远大任务之一就是要找出遮拦在这种形式专揽着商品价钱的偶然情况背面，而执行上却我方专揽着这种偶然情况自己的步骤。在商品价钱不停地时而高涨，时而下降的变动和波动中，它要找出这种变动和波动所围绕的踏实的轴心。一句话，它要从商品价钱登程，找出作为转机价钱的步骤的商品价值，价钱的一切变动都可以左证价值来加以确认，而且九九归原都以价值为依归。 于是古典经济学就发现了，商品的价值是由商品所包含的、为分娩该商品所必需的作事来决定的。古典经济学得志于这么的解释。咱们也可以暂且到此为止。不外为了幸免污蔑起见，我认为需要请示一下，这种解释在今天依然完全不够了。马克想也曾第一个透顶征询了作事所具有的创造价值的秉性，何况发现，并非任何仿佛是或者甚而真恰是分娩某一商品所必需的作事，都会在职何要求下给这一商品追加一个与所消耗的作事量相当的价值量。因此，如果咱们当今照旧同李嘉图这么的经济学家们一王人浅显地说，商品的价值是由分娩该商品所必需的作事决定的，那么咱们在这里老是以马克想所建议的那些附带要求为天然前提的。这里指出这少量就够了。其余的可以在马克想1859年发表的《政事经济学批判》一书和《老本论》第一卷里找到①。① 见《马克想恩格斯全集》第13卷第15—41页和《老本论》第1卷第1章。——编者注
然而只消经济学家将价值由作事来决定这个不雅点应用到“作事”这个商品上去的时候，他们未必就陷进一连串的矛盾之中。“作事”的价值是由什么决定的呢？是由它所包含的必要作事来决定的。但是，在一个工东说念主一天、一星期、一个月、一年的作事里面，包含有几许作事呢？包含有一天、一星期、一个月、一年的作事。假如作事是一切价值的圭表，那么咱们只可用作事来阐发“作事的价值”。但是假如咱们只知说念一小时作事的价值等于一小时作事，那么咱们对一小时作事的价值就绝对地毫无所知。这么，咱们涓滴也莫得接近咱们的方针，老是在一个圈子里打转。 于是古典经济学就企图另找长进，它说：商品的价值等于它的分娩用度。但是作事的分娩用度又是什么呢？为了回复这个问题，经济学家们不得不对逻辑施加一些暴行。他们不去检修作事自己的分娩用度（缺憾得很，这是不可详情的），而去检修什么是工东说念主的分娩用度。而这种分娩用度是可以详情的。它是跟着时期和情况而改变的，然而在一定的社会景况下，在一定的方位，在一定的分娩部门中，它一样是个特定的量，至少在相当窄小的范围内是个特定的量。咱们当今是生活在老本目的分娩占管辖的要求下，在这里，住户中的一个东说念主数宽广何况不停增长的阶级，唯有为分娩汉典（用具、机器、原料）和生活汉典占有者责任以挣得工资，才能生计。在这种分娩方式的基础上，工东说念主的分娩用度就是为了使工东说念主具有作事才略，保捏其作事才略以及在他因年老、疾病或升天而脱离分娩时用新的工东说念主来代替他，也就是为了使工东说念主阶级省略以必要的数量繁衍下去所平均必需的生活汉典数量，或者是这些生活汉典的货币价钱。当今咱们假设，这些生活汉典的货币价钱是平均每天3马克。 这么，咱们这个工东说念主从雇他的老同胞那里得到一天3马克的工资。老同胞借此让他一天责任譬如说12小时。在这当中，老同胞大约是这么盘算的： 假设咱们的这个工东说念主——一个钳工——应当作念出他在一天里所能作念成的一个机器零件。假设原料——加工制成必要样式的铁和铜——值20马克。又假设蒸汽机的耗煤量，以及这蒸汽机、旋床和这个工东说念主所使用的一切其他用具的损耗，按一天时期和按他所占的份额谋略，值1 马克。一天的工资，照咱们的假设是3马克。系数算起来，咱们所说的这个机器零件要耗尽24马克。但是老同胞却谋略平均从零件购买者手上取得27马克的价钱，即要比他所开销用度多3马克。 老同胞装到我方腰包里去的这3马克是从那儿得来的呢？按照古典经济学的说法，商品是平均按照它的价值出卖的，也就是按影相当于这商品中所包含的必要作事量的价钱出卖的。于是，咱们所说的这个机器零件的平均价钱——27马克——就和它的价值相等，即和它里面所包含的作事量相等。但是，在这27马克当中，有21马克是在咱们所说的这个钳工启动责任以前就依然存在的价值；20马克包含在原料中，1马克包含在责任期间所燃去的煤中，或是包含在那时所使用，因而责任遵循依然按这一价值额贬低了的机器和用具中。剩下的6马克被加到原料的价值上去了。但是按照咱们那些经济学家我方的假设，这6马克只然而从咱们所说的这个工东说念主加到原料上去的阿谁作事中产生的。这么一来，他12小时的作事创造了6马克的新价值。因此，他的12小时作事的价值就等于6马克，这么咱们就会终于发现什么是“作事的价值”了。 “等一等”！——咱们所说的这个钳工说，——“6马克吗？但是我只拿到3马克呀！我的老同胞向天发誓说，我的12小时作事的价值只等于3马克，假使我向他要6马克，就要被他嗤笑。这到底是若何回事呢？” 如果说前边在谈到作事价值问题的时候，咱们也曾陷在一个圈子里走不出去，那么当今咱们又完全陷进一个不可惩处的矛盾之中。咱们寻找作事的价值，而咱们所找到的却多于咱们所需要的。对于工东说念主说来，12小时作事的价值是3马克；对于老同胞说来却是6马克，老同胞从这6马克中拿出3马克作为工资付给工东说念主，而其余3马克则装进了我方的腰包。这么看来，作事不是有一个价值，而是有两个价值，何况是两个极不换取的价值！ 如果咱们把货币所阐发的价值归结为作事时期，那么这个矛盾就显得愈加罅隙了。在12小时作事时期内创造了6马克的新价值。这就是说，在6小时内创造的是3马克，即工东说念主作事12小时所得到的阿谁数量。工东说念主作事了12小时，而他当作等价物得到的却是6小时作事的家具。因此，或者是作事有两个价值，其中一个比另一个大一倍，或者是12等于6！两种情况都是极点罅隙的。 不管咱们若何抗拒，只消咱们照旧讲作事的买卖和作事的价值，咱们就不省略开脱这种矛盾。经济学家的情况就是这么。古典经济学的终末一个分支——李嘉图派别，多半是由于不可惩处这个矛盾而遭到了歇业。古典经济学走入了绝境。从这种绝境中找到长进的阿谁东说念主就是卡尔•马克想。 经济学家所看作“作事”分娩用度的，并不是作事的分娩用度，而是活的工东说念主自己的分娩用度。而这个工东说念主出卖给老同胞的，也不是他的作事。马克想说：“当工东说念主的作事执行上启动了的时候，它就不再属于工东说念主了，因而也就不再能被工东说念主出卖了。”①因此，他最多只可出卖他我方的畴昔的作事，也就是说，他只可承担在一定时期内完成一定责任的义务。但是，这么他就不是出卖作事（这作事还待去完成），而是为了获取一定的报答让老同胞在一定的时期内（在计日工资下）或为完成一定的责任（在计件工资下）专揽我方的劳能源：他出租或出卖我方的劳能源。然而，这个劳能源是同工东说念主自己长在一王人而不可分割的。是以它的分娩用度是和工东说念主自己的分娩用度一致的；那些被经济学家称为作事分娩用度的，恰巧就是工东说念主的分娩用度，因而也就是劳能源的分娩用度。这么一来，咱们就能从劳能源的分娩用度进而谈到劳能源的价值，并详情为分娩一定质地的劳能源所需要的社会必要作事量，——马克想在论劳能源买卖的那一节里也就是这么作念的（《老本论》第1 卷第4章第3节）。① 见《老本论》第1卷第17章。——编者注
那么，在工东说念主把我方的劳能源卖给老同胞之后，就是说为了获取事先讲定的工资——计日工资或计件工资——而把我方的劳能源交给老同胞去专揽之后，情形又若何了呢？老同胞把这个工东说念主带到我方的工场或工场里去，在那里依然有了责任上所必需的多样东西：原料，援救材料（煤、染料等等），用具，机器。于是工东说念主就在这里启动责任起来。假设他一天的工资跟前边所假设的一样是3马克，——至于他是以计日工资照旧计件工资获取这笔工资，那莫得什么关系。这里咱们照旧照前边那样假设，工东说念主在12小时内用我方的作事在被使用的原料上追加了6马克的新价值，这个新价值是老同胞在出卖制品的时候终了的。从这6马克中，他付给工东说念主3马克，剩下的3马克则留给我方。但是，假设工东说念主在12小时里分娩6马克的价值，那么在6小时里他所创造的就是3马克的价值。这么，工东说念主在替老同胞责任了6小时之后，就依然把包含在工资中的3马克等量价值偿还给老同胞了。在6小时作事以后两边两讫，谁也不欠谁一文钱。 “等一等！”——当今是老同胞叫起来了，——“我雇工东说念主是雇的一整天，是12小时。6小时唯有半天。快去把剩下的6小时作念完，唯有到那时咱们才算是两讫！”于是这个工东说念主执行上只得去履行他我方“自觉”缔结的协议，左证阿谁协议，他为了值6小时的作事家具，应该去责任整整12小时。 计件工资的情形亦然如斯。假设咱们所说的这个工东说念主在12小时内制成了12件商品。每件商品所用去的原料和机器的损耗测度2马克，而每件商品却卖2 1/2马克。这么，在上头所假设的一样要求下，老同胞只付给工东说念主每件商品25分尼。12件就是3马克；要得到这3马克，工东说念主必须责任12小时。老同胞从12件商品上得到30马克。扣除原料和机器损耗共24马克外，还剩下6马克，从这6马克中，他拿出3马克作为工资付给工东说念主，而把其余3马克放进了我方的腰包。全部情形完全和上头一样。这里工东说念主为我方责任6小时，即为偿还我方的工资而责任6小时（在12小时中，每小时为我方责任半小时），而为老同胞责任6小时。 那些最优秀的经济学家从“作事”价值登程而无法惩处的艰苦，一到咱们用“劳能源”价值来作起点，就消失不见了。在咱们现代的老本目的社会里，劳能源是商品，是跟任何其他的商品一样的商品，但却是一种完全格外的商品。这就是说，这个商品具有一种独到的秉性：它是创造价值的力量，是价值的源头，何况——在恰当使用的时候——是比我方具有的价值更多的价值的源头。在现代分娩景况下，东说念主的劳能源不单是在一天里能分娩高出它自己具有的和消耗的价值；而且跟着每一个新的科学发现，跟着每一项新的本领发明，劳能源的一天家具超出其一天用度的阿谁余额也在不停增长，因而责任日中工东说念主为偿还我方一天的工资而责任的那一部分时期就在裁汰；另一方面，工东说念主不得不为老同胞白白责任而不取分文报答的那部分时期却在蔓延。 这就是咱们的全部现代社会的经济轨制：工东说念主阶级是分娩全部价值的独一的阶级。因为价值只是作事的另一种阐发，是咱们现代老本目的社会顶用以示意包含在一定商品中的社会必要作事量的一种阐发。但是，这些由工东说念主所分娩的价值不属于工东说念主，而是属于那些占有原料、机器、用具和预支资金，因而有可能去购买工东说念主阶级的劳能源的扫数者。是以，工东说念主阶级从他们所分娩的全部家具中只取回一部分。另一部分，即老同胞阶级保留在我方手里并至多也只需和地盘扫数者阶级平分的那一部分，如咱们刚才所说的那样，跟着每一项新的发明和发现而日益增大，而落到工东说念主阶级手中的那一部分（按东说念主口谋略）或者增多得很慢和很少，或者是少量也不增多，何况在某些情况下甚而还会缩减。 但是，这些日益加快相互排挤的发明和发现，这种每天外前多量增长的东说念主类作事的分娩率，终于形成一种定会使现代老本目的经济陷于沦一火的蹂躏。一方面是不可计量的资产和购买者无法对付的家具过剩，另一方面是社会上绝大多数东说念主口无产阶级化，变成雇佣工东说念主，因而无力获取这些过剩的家具。社会分裂为东说念主数未几的过分宽裕的阶级和东说念主数宽广的无产的雇佣工东说念主阶级，这就使得这个社会被我方的宽裕所窒息，而同期它的极大多数成员却险些得不到或完全得不到保险去免除相当的贫寒。社会的这种景况一天比一天显得越加罅隙和越加不需要了。它应当被摒除，而且省略被摒除。一个新的社会轨制是可能终了的，在这个轨制之下，现代的阶级离别将消失；而且在这个轨制之下——也许在经过一个顷刻的，有些深沉的，但不管如安在说念义上很有益的过渡时期以后，——通过有运筹帷幄地利用和进一步发展一切社会成员的现有的巨大分娩力，在东说念主东说念主都必须作事的要求下，东说念主东说念主也都将同等地、愈益丰富地得到生活汉典、享受汉典、发展和阐发一切膂力和智商所需的汉典。至于工东说念主们正日益充满决心肠争取这个新的社会轨制，那在大洋两岸都将由未来的5月1日和5月3日的日曜日[168]来证明。弗里德里希•恩格斯 1891年4月30日于伦敦AV影院
雇佣作事与老本
一 咱们听到了各方面的驳诘，说咱们莫得胪陈组成现代阶级构兵和民族构兵的物资基础的经济关系①。咱们只是当这些关系在政事蹂躏中径直阐发出来的时候，才故意地提到过这些关系。① 《马克想恩格斯选集》中每篇有著文日历，如斯处为“科伦4月4日”。《雇佣作事与老本》的某些版块中（包括1891年版块在内）删掉了每篇文章着手的日历。——编者注
以前率先必须从日常历史进度中去检修阶级构兵，并左证已有的和每天新出现的历史材料来从教化上证明：当终昭着二月创新[112]和三月创新[160]的工东说念主阶级被投诚的时候，它的敌东说念主（在法国事资产阶级共和派，在通盘欧洲大陆则是反对过封建专制轨制的资产阶级和农民阶级）也同期被战胜了；法国“败坏的共和国”的顺利，同期也就是以争取沉寂的大胆干戈响应了二月创新的那些民族的失败；终末，跟着创新工东说念主的失败，欧洲又落到了以前那种受双重奴役即受英俄两国奴役的地位。巴黎的六月构兵[114]，维也纳的衰弱[169]，1848年柏林11月②的悲笑剧[170]，波兰、意大利和匈牙利的拼命努力，爱尔兰的严重饥馑——这些就是那些集聚阐发了欧洲资产阶级和工东说念主阶级之间的阶级构兵的主要事件。咱们也曾左证这些实例证明过：任何一次创新举义，无论它的方针显得离阶级构兵有何等远，在创新的工东说念主阶级莫得获取顺利以前，都是不免要失败的；任何一种社会校正，在无产阶级创新和封建反创新莫得谢宇宙干戈顶用武器进行较量以前，都是要成为逸想的。在咱们的发扬中，也如在现实中一样，比利时和瑞士都是大历史画中的悲笑剧式的、漫画式的平庸画：前者是资产阶级君王制的典型国度，后者是资产阶级共和制的典型国度，两者都自以为既跟阶级构兵无关，又跟欧洲创新无关。② 原著无“1848年”。
当今，在咱们的读者看到了1848年以海浪壮阔的政事神态伸开的阶级构兵以后，咱们想更切近地检修一下资产阶级的生计过火阶级管辖和工东说念主的奴役地位所依为基础的经济关系自己，也就恰当其时了。 咱们分三大部分来加以确认：（1）雇佣作事对老本的关系，工东说念主的奴役地位，老同胞的管辖；（2）各个中等资产阶级和所谓的市民等第①在现有轨制下势必发生的沦一火进程；（3）欧洲列国资产者阶级在买卖上受宇宙阛阓霸主英国的奴役和克扣的情形。① 所谓的市民等第，原著为“农民等第”。
咱们戮力说得尽量浅显和通俗，咱们就当读者连最起码的政事经济学观点也莫得。咱们但愿工东说念主能理解咱们的评释。加之，在德国到处对一些最浅显的经济关系的了解都极点无知和十分零星，从特准的现有轨制的辩说者到冒牌的社会目的者和未被承认的政事天才都莫不如斯，这种东说念主在溃不成军的德国比“诸侯王爷”还多。 咱们率先来讲第一个问题：什么是工资？它是若何决定的？ 假如问工东说念主们：“你们的工资是几许？”那么一个工东说念主回答说：“我作念一天工从我的老板那里得到一马克①”；另一个工东说念主回答说：“我得到两马克”，等等。由于他们责任的作事部门不同，他们每一个东说念主因②作念了一定的责任（譬如，织成一尺麻布或排好一个印张的字）而从各自的老板那里得到的货币数量也不同。尽管他们得到的货币数量不同，但是有少量是一致的：就是工资是老同胞③为了偿付作事一定的时期或完成一定的责任而开销的一笔货币。① 原著为“法郎”，1891年版将“法郎”统统改为“马克”。 ② 原著有“作事了一定的时期或”。
可见④，看起来好像是老同胞（3）用货币购买工东说念主的作事。工东说念主是为了货币而向老同胞出卖我方的作事。但这只是假象。执行上，他们为了货币而向老同胞出卖的东西，是他们的劳能源。老同胞以一天、一星期、一个月等等为期购买这个劳能源。他在购买劳能源以后使用这个劳能源，也就是让工东说念主在商定的时期内作事。⑤老同胞（3）用以购买工东说念主劳能源⑥的阿谁货币量，譬如说两马克，也可以买到两磅糖或一定数量的其他某种商品。他用以购买两磅糖的两马克，就是两磅糖的价钱。他用以购买12小时的劳能源的使用⑦的两马克，就是12小时作事的价钱。可见，劳能源①是一种商品，是和砂糖一模一样的商品。前者是用钟点来计量的，后者是用分量来计量的。 工东说念主拿我方的商品即劳能源①去换得老同胞的商品，即换得货币，何况这种交换是按一定的比例进行的。一定量的货币交换一定量的劳能源的使用②时期。织布工东说念主的12小时作事交换两马克。但是，难说念这两马克不是代表其他一切可以用两马克买到的商品吗？可见，本质上工东说念主是拿他我方的商品即劳能源交换多样各类的其他商品③，何况是按一定的比例交换的。老同胞付给他两马克，就是为交换他的责任日而付给了他一定量的肉，一定量的一稔，一定量的劈柴，一定量的灯光，等等。可见，这两马克是阐发劳能源①同其他④商品相交换的比例，即阐发他的劳能源的交换价值。商品通过货币来估价的交换价值，也就称为商品的价钱。是以，工资只是东说念主们时常称之为作事价钱的劳能源价钱⑤的特种称号，是只可存在于东说念主的血肉中的这种格外商品价钱的特种称号。 拿任何一个工东说念主来说，比如拿一个织布工东说念主来说吧。老同胞⑥供给他一台织布机和一些纱。织布工东说念主脱手责任，纱变成了布。老同胞把布拿去，卖了譬如说20马克。织布工东说念主的工资是不是这块布中的一份，20马克中的一份，他的作事家具中的一份呢？绝对不是。因为这个织布工东说念主是在布还莫得卖出以前很久，甚而可能是在布还莫得织成以前很久就得到了我方的工资的。可见，老同胞支付的这笔工资并不是来自他卖布所赚的那些货币，而是来自他原来储备的货币。资产者给织布工东说念主提供的织布机和纱不是织布工东说念主的家具，一样，织布工东说念主用我方的商品即劳能源①交换所得的那些商品也不是他的家具。可能有这么的情形：资产者给我方的布找不到一个买主。他出卖布所赚的钱，也许甚而不可捞回他用于开销工资的款项。也有可能他出卖布所得的钱，比他付给织布工东说念主的工资数量大得多。这一切都与织布工东说念主绝不筹商。老同胞拿我方的一部分现有财产即一部分财产去购买织布工东说念主的劳能源①，这就同他拿他的另一部分老本去购买原料（纱）和作事用具（织布机）完全一样。购买了这些东西（其中包括分娩布所必需的劳能源①）以后，老同胞就用只是属于他的原料和作事用具进行分娩。天然，咱们这位和煦的织布工东说念主当今也属于作事用具之列，他也像织布机一样在家具中或在家具价钱中是莫得份的。 是以，工资不是工东说念主在他所分娩的商品中占有的一份。工资是原有商品中由老同胞用以购买一定量的分娩性劳能源①的那一部分。 总之，劳能源①是一种商品，是由其扫数者即雇佣工东说念主出卖给老本的一种商品。他为什么出卖它呢？为了生活。 然而，劳能源的阐发即②作事是工东说念主自己的生命行径，是工东说念主自己的生命的阐发。工东说念主恰是把这种生命行径出卖给别东说念主，以获取我方所必需的生活汉典。可见，工东说念主的生命行径对于他不外是使他省略生计的一种技能良友。他是为生活而责任的。他甚而不认为作事是我方生活的一部分；相悖，对于他来说，作事就是拔除我方的生活。作事是已由他出卖给别东说念主的一种商品。因此，他的行径的产物也就不是他的行径的方针。工东说念主为我方分娩的不是他织成的绸缎，不是他从金矿里开采出的黄金，也不是他盖起的高堂大厦。他为我方分娩的是工资，而绸缎、黄金、高堂大厦对于他都变成一定数量的生活汉典，也许是变成棉布上衣，变成铜币，变成某处地窖的住所了。一个工东说念主在一日夜中有12小时在织布、纺纱、钻孔、研磨、设立、挖掘、打石子、搬运重物等等，他能不可认为这12小时的织布、纺纱、钻孔、研磨、设立、挖掘、打石子是他的生活的阐发，是他的生活呢？恰巧相悖，对于他来说，在这种行径住手以后，当他坐在饭桌旁，站在旅馆柜台前，睡在床上的时候，生活才算启动。在他看来，12小时作事的真理并不在于织布、纺纱、钻孔等等，而在于这是挣钱的要津，挣钱使他能吃饭、喝酒、睡眠。如果说蚕儿吐丝作茧是为了看守我方的生计，那么它就可算是一个信得过的雇佣工东说念主了。 劳能源①并不向来就是商品。作事并不向来就是雇佣作事，即目田作事。作陪就不是把他我方的劳能源①出卖给作陪主，正如耕牛不是向农民卖工一样。作陪连同我方的劳能源①一次而永远地卖给作陪的扫数者了。作陪是商品，可以从一个扫数者手里转到另一个扫数者手里。作陪自己是商品，但劳能源①却不是他的商品。农奴只出卖我方的一部分劳能源①。不是他从地盘扫数者方面领得报答；相悖，是地盘扫数者从他那里收取贡赋。农奴是地盘的从属品，替地盘扫数者分娩果实。相悖地，目田工东说念主我方出卖我方，何况是龙套地出卖。他每天把我方性射中的8小时、10小时、12小时、15小时拍卖给出钱最多的东说念主，拍卖给原料、作事用具和生活汉典的扫数者，即拍卖给老同胞。工东说念主既不属于某个扫数者，也不属于地盘，但是他逐日生命的8小时、10小时、12小时、15小时却属于这些时期的购买者。工东说念主只消愉快，就可以离开雇用他的老同胞，而老同胞也可以放荡解雇工东说念主，只消老同胞不可再从工东说念主身上获取利益或者获取预期的利益，他就可以解雇工东说念主。但是，工东说念主是以出卖劳能源①为其收入的独一来源的，如果他不肯饿死，就不可离通畅盘购买者阶级即老同胞阶级。工东说念主不是属于某一个老同胞，而是属于通盘老同胞阶级②；至于工东说念主给我方寻找一个老板，即在这个老同胞阶级③中间寻找一个买者，那是工东说念主我方的事情了。 当今，在更详备地驳斥老本和雇佣作事之间的关系以前，咱们先节略地叙述一下在决定工资时要考虑到的一些最一般的要求。 咱们依然说过，工资是一定商品，即劳能源①的价钱。是以，工资一样亦然由那些决定其他一切商品价钱的步骤决定的。 那么，试问：商品的价钱是若何决定的呢？ 二 商品的价钱是由什么决定的？ 它是由买者和卖者之间的竞争即需乞降供给的关系决定的。决定商品价钱的竞争是三方面的。 归并种商品，有很多不同的卖者供应。谁以最低廉的价钱出卖归并质地的商品，谁就一定会战胜其他卖者，从而保证我方有最大的销路。于是，各个卖者相互间就进行争夺销路、争夺阛阓的构兵。他们每一个东说念主都想出卖商品，都想尽量多卖，如果可能，都想由他一个东说念主独卖，而把其余的出卖者排挤掉。因此，一个东说念主就要比另一个东说念主卖得低廉些。于是卖者之间就发生了竞争，这种竞争贬低他们所供应的商品的价钱。 但是买者之间也有竞争，这种竞争反过来普及所供应的商品的价钱。 终末，买者和卖者之间也有竞争。前者想买得尽量低廉些，后者却想卖得尽量贵些。买者和卖者之间的这种竞争的收尾若何，要依上述竞争两边的情况如何来决定，就是说要看是买者阵营里的竞争热烈些呢照旧卖者阵营里的竞争热烈些。产业把两支队列抛到战场上对持，其中每一支队列里面又发生内耗。战胜敌东说念主的是里面蹂躏较少的那支队列。 假设，阛阓上有100包棉花，而买者们却需要1000包。在这种情形下，需求比供给大10倍，因而买者之间的竞争就会很热烈；他们中间的每一个东说念主都致力设法至少也要搞到1包，如果可能，就把100包绝对搞笔直里。这个例子并不是放荡臆造的。在买卖史上有过这么一些棉花歉收的时期，那时几个老同胞相互结成定约，不单想把100包棉花都收买下来，而且想把宇宙上的全部存棉都收买下来。这么，在咱们前述的情形下，每一个买者都力争排挤掉另一个买者，出较高的价钱收买每包棉花。棉花的卖者们看见敌队列伍里发生极剧烈的内耗，并完全信托他们的100包棉花都能卖掉，因此他们就禁锢我方里面打起架来，以免在敌东说念主竞相举高价钱的时候贬低棉花的价钱。于是卖者阵营里忽然出现了和平。他们沉着地叉着双手，像一个东说念主似地对抗买者；只消那些最热中的买者的出价又莫得至极详情的抑制，那卖者的贪念也就会莫得尽头。 可见，某种商品的供给低于需求，那么这种商品的卖者之间的竞争就会很弱，甚而于完全莫得竞争。卖者之间的竞争在多大程度上缩小，买者之间的竞争就会在多大程度上加重。收尾就是商品价钱或多或少权臣地高涨。 大家知说念，较为常见的是产生相悖后果的相悖情形：供给大大高出需求，卖者之间拼命竞争；买者少，商品贱价抛售。 但是，价钱高涨和下落是什么真理呢？高价和廉价是什么真理呢？沙粒在显微镜下就显得高，浮屠比起山岭来就显得低了。既然价钱是由需乞降供给的关系决定的，那么需乞降供给的关系又是由什么决定的呢？ 让咱们应付问一个资产者吧。他会像新即位的亚历山大大帝一样，未必绝不徘徊地利用乘法表来解开这个哲学的纽结。他会对咱们说，假如我分娩我出卖的这个商品的用度是100马克，而我把它卖了110马克（天然是以一年为期），那么这是一种普通的、淳厚的、刚直的利润。假如我在进行交换时得到了120或130马克，那就是高额利润了。假如我得到了整整200马克，那就会是特高的大宗利润了。对于这个资产者来说，究竟什么是掂量利润的圭表呢？这就是他的商品的分娩用度。假如他拿我方的商品换来的一定数量的别种商品，其分娩用度少于他的商品的分娩用度，那他就算亏本了。然而假如他拿我方的商品换来的一定数量的别种商品，其分娩用度大于他的商品的分娩用度，那他就算赚钱了。他是以分娩用度作为零度，左证他的商品的交换价值在零度落魄的度数来测定他的利润的升降的。 咱们依然说过，需乞降供给的关系的改变，时而引起价钱的高涨，时而引起价钱的下落，时而引起高价，时而引起廉价。 假如某一种商品的价钱，由于供给不及或需求剧增而大大高涨，那么另一种商品的价钱就不免要相应地下落，因为商品的价钱不外是以货币来示意的别种商品和它交换的比例。例如说，假如一码绸缎的价钱从5马克高涨到6马克，那么白银的价钱对于绸缎来讲就下落了，其他一切商品也都是这么，它们的价钱虽然莫得改变，但比起绸缎来却是跌价了。东说念主们在交换中必须拿出更多的商品才能得到原来那么多的绸缎。 商品价钱高涨会产生什么后果呢？多量老本将涌向欢叫的产业部门中去，而这种老本流入较为成心的产业部门中去的快意，要络续到该部门的利润跌落到普通水平时为止，或者更的确些说，要络续到该部门家具的价钱由于分娩过剩而跌落到分娩用度以下时为止。 反之，假如某一种商品的价钱跌落到它的分娩用度以下，那么老本就会从该种商品的分娩部门抽走。除了该工业部门依然辞别时间要求，因而势必毕命之外，该商品的分娩，即该商品的供给，就要因为老本的这种外流而缩减，直到该商品的供给和需求相稳妥为止，就是说，直到该商品的价钱重新高涨到它的分娩用度水平，或者更的确些说，直到供给低于需求，即直到商品价钱又高涨到它的分娩用度以上为止，因为商品的阛阓价钱老是高于或低于它的分娩用度。 咱们看到，老本是不停地从一个产业部门向另一个产业部门流出或流入的。价钱高就引起老本的过分历害的流入，价钱低就引起老本的过分历害的流出。 咱们还可以从另一个角度来证明：不仅供给，连需求亦然由分娩用度决定的。然而，这么一来，咱们就难免长篇大套了。 咱们刚才说过，供给和需求的波动，老是会重新把商品的价钱指令到分娩用度的水平。天然，商品的执行价钱永远不是高于分娩用度，就是低于分娩用度；但是，高涨和下降是相互补充的，因此，在一定时期内，如果把产业衰败和兴奋总合起来看，就可看出多样商品是依其分娩用度而相互交换的，是以它们的价钱是由分娩用度决定的。 价钱由分娩用度决定这少量，不应当统一成像经济学家们所统一的那种意见。经济学家们说，商品的平均价钱等于分娩用度；在他们看来，这是一个步骤。他们把价钱的高涨被价钱的下降所抵销，而下降则被高涨所抵销这种无政府状态的露出看作偶然快意。那么，一样也可以（另一些经济学家就恰是这么作念的）把价钱的波动看作步骤，而把价钱由分娩用度决定这少量看作偶然快意。然而，唯有在这种波动的进度中，价钱才是由分娩用度决定的；咱们细加分析时就可以看出，这种波动起着极可怕的破损作用，并像地震一样颠簸资产阶级社会的基础。这种无次第状态的总露出就是它的次第。在这种产业无政府状态的进度中，在这种轮回露出中，竞争可以说是拿一个极点去抵销另一个极点。 由此可见，商品的价钱是这么由它的分娩用度来决定的：某些时期，某种商品的价钱高出它的分娩用度，另一些时期，该商品的价钱却下落到它的分娩用度以下，而抵销以前高出的时期，反之亦然。天然，这不是就个别产业的家具来说的，而只是就通盘产业部门来说的。是以，这一样也不是就个别产业家来说的，而只是就通盘产业家阶级来说的。 价钱由分娩用度决定，就等于说价钱由分娩商品所必需的作事时期决定，因为组成分娩用度的是：（1）原料和作事用具的损耗部分①，即产业家具，它们的分娩耗尽了一定数量的责任日，因而也就是代表一定数量的作事时期；（2）径直作事，它亦然以时期计量的。 转机一般商品价钱的那些一般的步骤，天然也转机工资，即转机作事价钱。 作事报答忽而普及，忽而贬低，是依需乞降供给的关系为改革的，依购买劳能源②的老同胞和出卖劳能源②的工东说念主之间的竞争情形为改革的。工资的波动一般是和商品价钱的波动相稳妥的。然而，在这种波动的范围内，作事的价钱是由分娩用度即为创造劳能源②这一商品所需要的作事时期来决定的。 那么，劳能源②的分娩用度究竟是什么呢？ 这就是为了使工东说念主保捏其为工东说念主并把他教师成为工东说念主所需要的用度。 因此，某一种作事所需要的教师时期越少，工东说念主的分娩用度也就越少，他的作事的价钱即他的工资也就越低。在那些险些不需要任何教师时期，只消有工东说念主的身材存在就行的产业部门里，为形成工东说念主所需要的分娩用度，险些只归结为看督工东说念主的可以保住其作事才略的生计①所需要的商品。因此，工东说念主的作事的价钱是由必要生活汉典的价钱决定的。 然而，这里还应该提神到一种情况。 工场主在谋略我方的分娩用度，并左证分娩用度谋略家具的价钱的时候，是把作事用具的损耗也谋略在内的。譬如说，假如一台机器值1000马克，使用期限为10年，那么他每年就要往商品价钱中加进100马克，以便在10年期满时有可能用新机器来更换用坏的机器。一样，浅显劳能源②的分娩用度中也应加入延续工东说念主后代的用度，从而使工东说念主阶级省略繁衍后代并用新工东说念主来代替失去作事才略的工东说念主。是以，工东说念主的损耗也和机器的损耗一样，是要谋略进去的。 总之，浅显劳能源②的分娩用度就是看督工东说念主生计和延续工东说念主后代的用度。这种看守生计和延续后代的用度的价钱就是工资。这么决定的工资就叫作最低工资额。这种最低工资额，也和商品价钱一般由分娩用度决定一样，不是就单个东说念主来说的，而是就通盘种属来说的。单个工东说念主、千百万工东说念主的所得不及以看守生计和延续后代，但通盘工东说念主阶级的工资在其波动范围内则是和这个最低额相等的。 当今，咱们既已确认了转机工资以过火他任何商品的价钱的最一般步骤，咱们就能更切近地征询咱们的本题了。 三 老本是由用于分娩新的原料、新的作事用具和新的生活汉典的多样原料、作事用具和生活汉典组成的。①老本的扫数这些组成部分都是作事的创造物，作事的家具，累积起来的作事。作为进行新分娩的技能的累积起来的作事就是老本。 经济学家们就是这么说的。 什么是黑奴呢？黑奴就是黑种东说念主。这个确认和前一个确认是一样的。 黑东说念主就是黑东说念主。唯有在一定的关系下，他才成为作陪。纺纱机是纺棉花的机器。唯有在一定的关系下，它才成为老本。脱离了这种关系，它也就不是老本了，就像黄金自己并不是货币，砂糖并不是砂糖的价钱一样。 东说念主们在分娩中不单是影响天然界，而且也相互影响②。他们唯有以一定的方式共同行径和相互交换其行径，才能进行分娩。为了进行分娩，东说念主们相互之间便发生一定的筹商和关系；唯有在这些社会筹商和社会关系的范围内，才会有他们对天然界的影响③，才会有分娩。 分娩者相互发生的这些社会关系，他们借以相互交换其行径和参与全部分娩行径的要求，天然依照分娩汉典的性质而有所不同。跟着新作战用具即射击刀兵的发明，队列的通盘里面组织就势必改变了，各个东说念主借以组成队列并能作为队列行径的那些关系就改变了，各个队列相互间的关系也发生了变化。 因此，各个东说念主借以进行分娩的社会关系，即社会分娩关系，是跟着物资分娩汉典、分娩力的变化和发展而变化和改变的。分娩关系总和起来就组成所谓社会关系，组成所谓社会，何况是组成一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独到的特征的社会。古典古代社会、封建社会和资产阶级社会都是这么的分娩关系的总和，而其中每一个分娩关系的总和同期又标记着东说念主类历史发展中的一个格外阶段。 老本亦然一种社会分娩关系。这是资产阶级的分娩关系，是资产阶级社会的分娩关系。组成老本的生活汉典、作事用具和原料，难说念不是在一定的社会要求下，不是在一定的社会关系内分娩出来和累积起来的吗？难说念这一切不是在一定的社会要求下，在一定的社会关系内被用来进行新分娩的吗？何况，难说念不恰是这种一定的社会性质把那些用来进行新分娩的家具变为老本的吗？ 老本不仅包括生活汉典、作事用具和原料，不仅包括物资家具，何况还包括交换价值。老本所包括的一切家具都是商品。是以，老本不仅是若干物资家具的总和，何况亦然若干商品、若干交换价值、若干社会量的总和。 无论咱们是以棉花代替羊毛也好，是以米代替小麦也好，是以汽船代替铁路也好，只消棉花、米和汽船——老本的躯体——同原先体现老本的羊毛、小麦和铁路具有一样的交换价值即一样的价钱，那么老本依然照旧老本。老本的躯体可以时常改变，但不会使老本有涓滴改变。 但是，虽然任何老本都是一些商品即交换价值的总和，关联词并不是任何一些商品即交换价值的总和都是老本。 任何一些交换价值的总和都是一个交换价值。任何单个交换价值都是一些交换价值的总和。例如，值1000马克的一座屋子是1000马克的交换价值。值一分尼①的一张印纸是100/100分尼的交换价值的总和。能同别的家具交换的家具就是商品。这些家具由以交换的一定比例就是它们的交换价值，或者说用货币来示意，就是它们的价钱。这些家具的数量几许涓滴不可改变它们成为商品，或者阐发交换价值，或者具有一订价钱的端正。一株树无论其大小如何，终究是一株树。不管咱们拿铁同别的家具交换时是以罗特②为单元照旧以公担为单元，这少量难说念会改变铁成为商品，成为交换价值的性质吗？铁是一种商品，它依其数量几许而具有大小不同的价值，落魄不同的价钱。 一些商品即一些交换价值的总和究竟是若何成为老本的呢？ 它成为老本，是由于它作为一种沉寂的社会力量，即作为一种属于社会一部分的力量，通过交换径直的、活的劳能源③而保存并增大自身。除作事才略之外一无扫数的阶级的存在是老本的必要前提。 只是由于累积起来的、以前的、对象化的作事专揽径直的、活的作事，累积起来的作事才变为老本。 老本的本质并不在于累积起来的作事是替活作事充任进行新分娩的技能。它的本质在于活作事是替累积起来的作事充任保存并增多其交换价值的技能。 老同胞和雇佣工东说念主④是若何进行交换的呢？ 工东说念主拿我方的劳能源①换到生活汉典，而老同胞拿他的生活汉典换到作事，即工东说念主的分娩行径，亦即创造力量。工东说念主通过这种创造力量不仅能抵偿工东说念主所消费的东西，何况还使累积起来的作事具有比以前更大的价值。工东说念主从老同胞那里得到一部分现有的生活汉典。这些生活汉典对工东说念主有什么用处呢？用于径直消费。然而，如果我不利用靠这些生活汉典看守我的生活的这段时期来分娩新的生活汉典，即在消费的同期用我的作事创造新价值来抵偿那些因消费而消失了的价值，那么，只消我消费生活汉典，这些生活汉典对我来说就会永远消失。但是，工东说念主为了交换依然得到的生活汉典，恰是把这种宝贵的再分娩力量让给了老本。因此，工东说念主我方失去了这种力量。 举一个例子来说吧。有个农场主每天付给他的一个散工5银格罗申。这个散工为得到这5银格罗申，就整天在农场主的旷费上干活，保证农场主能得到10银格罗申的收入。农场主不但收回了他付给散工的价值，何况还把它增多了一倍。可见，他有见效地、分娩性地使用和消费了他付给散工的5银格罗申。他拿这5银格罗申买到的恰是一个散工的能分娩出双倍价值的农家具并把5银格罗申变成10银格罗申的作事和力量。相悖，散工则拿他的分娩力（他恰是把这个分娩力的作用让给了农场主）换到5银格罗申，并用它们换得晨夕要消费掉的生活汉典。是以，这5银格罗申的消费有两种方式：对老同胞来说，是有分娩性的，因为这5银格罗申换来的劳能源带来了10银格罗申；对工东说念主来说，辱骂分娩性的，因为这5银格罗申换来的生活汉典永远消失了，他唯有再和农场主进行一样的交换才能重新取得这些生活汉典的价值。这么，老本以雇佣作事为前提，而雇佣作事又以老本为前提。两者相互制约；两者相互产生。 一个棉纺织厂的工东说念主是不是只分娩棉织品呢？不是，他分娩老本。他分娩重新供东说念主利用去专揽他的作事并通过他的作事创造新价值的价值。 老本唯有同劳能源①交换，唯有引起雇佣作事的产生，才能增多。雇佣工东说念主的劳能源②唯有在它增多老本，使奴役它的那种权力加强时，才能和老本交换。因此，老本的增多就是无产阶级即工东说念主阶级的增多。 是以，资产者过火经济学家们断言，老同胞和工东说念主的利益是一致的。不容置疑呵！如果老本不雇用工东说念主，工东说念主就会沦一火。如果老本不克扣劳能源①，老本就会沦一火，而要克扣劳能源①，老本就得购买劳能源①。干预分娩的老本即分娩老本增多越快，从而产业越欢叫，资产阶级越发家，生意越兴隆，老同胞需要的工东说念主也就越多，工东说念主出卖我方的价钱也就越高。 原来，分娩老本的尽快增多竟是工东说念主能拼凑度日的必要要求。 但是，分娩老本的增多又是什么真理呢？就是累积起来的作事对活作事的权力的增多，就是资产阶级对工东说念主阶级的管辖力量的增多。雇佣作事分娩着对它起专揽作用的他东说念主资产，也就是说分娩着同它脑怒的权力——老本，而它从这种脑怒权力那里取得干事技能，即取得生活汉典，是以雇佣作事又会变成老本的一部分，又会变成再一次把老本干预加快增长露出的杠杆为要求的。 断言老本的利益和工东说念主的利益①是一致的，事实上不外是说老本和雇佣作事是归并种关系的两个方面终结。一个方面制约着另一个方面，就如同印子钱者和奢靡品者相互制约一样②。 只消雇佣工东说念主仍然是雇佣工东说念主，他的荣幸就取决于老本。这就是一再被东说念主称说念的工东说念主和老同胞利益的共同性。 四 老本越增长，雇佣作事量就越增长，雇佣工东说念主东说念主数就越增多，一句话，受老本专揽的东说念主数就越增多。②咱们且假设有这么一种最成心的情形：跟着分娩老本的增多，对作事的需求也增多了。因而作事价钱即工资也普及了。 一座屋子不管若何小，在周围的房屋都是这么小的时候，它是能得志社会对住房的一切要求的。但是，一朝在这座斗室子近旁兀立起一座宫殿，这座斗室子就缩成茅舍神态了。这时，窄小的屋子证明它的居住者不可负责或者只可有很低的要求；何况，不管斗室子的领域若何跟着好意思丽的跳动而扩大起来，只消近旁的宫殿以一样的或更大的程度扩大起来，那座较斗室子的居住者就会在那四壁之内越发以为不舒畅，越发不悦足，越发感到受压抑。 工资的任何权臣的增多是以分娩老本的迅速增多为前提的。 分娩老本的迅速增多，会引起资产、奢靡、社会需要和社会享受等一样迅速的增长。是以，工东说念主可以得到的享受纵令增长了，但是，与老同胞的那些为工东说念主所得不到的大为增多的享受比拟，与一般社会发展水平比拟，工东说念主所得到的社会得志的程度反而贬低了。咱们的需要和享受是由社会产生的；因此，咱们在掂量需要和享受时是以社会为圭表，而不是以得志它们的物品为圭表的。因为咱们的需要和享受具有社会性质，是以它们是相对的。 工资一般不仅是由我省略用它交换到的商品数量来决定的。 工资包含着多样关系。 率先，工东说念主靠出卖我方的劳能源①取得一定数量的货币。工资是不是单由这个货币价钱来决定的呢？ 在16世纪，由于在好意思洲发现了更丰富和更易于开采的宝藏②，欧洲露出的黄金和白银的数量增多了。因此，黄金和白银的价值和其他多样商品比较起来就贬低了。但是，工东说念主们出卖我方的劳能源①所得到的银币数仍和从前一样。他们的作事的货币价钱仍然如旧，关联词他们的工资毕竟是贬低了，因为他们拿一样数量的银币所交换到的别种商品比以前少了。这是促进16世纪老本增长和资产阶级兴奋的原因之一。 咱们再举一个别的例子。 1847年冬，由于歉收，最必需的生活汉典（面包、肉类、黄油、干酪等等）大大加价了。假设工东说念主靠出卖我方的劳能源①所得的货币量仍和以前一样。难说念他们的工资莫得贬低吗？天然是贬低了。他们拿一样多的货币所能换到的面包、肉类等等东西比从前少了。他们的工资贬低并不是因为白银的价值减低了，而是因为生活汉典的价值增高了。 咱们终末再假设，作事的货币价钱仍然未变，然而一切农家具和工业品由于使用新机器、年景好等等原因而贬低了价钱。这时，工东说念主拿一样多的货币可以买到更多的多样商品。是以，他们的工资正因为工资的货币价值仍然未变而普及了。 总之，作事的货币价钱即形式工资，是和执行工资即用工资执行交换所得的商品量并不一致的。因此，咱们谈到工资的增多或贬低时，不应当只是提神到作事的货币价钱，只是提神到形式工资。 但是，不管形式工资，即工东说念主把我方卖给老同胞所得到的货币量，照旧执行工资，即工东说念主用这些货币所能买到的商品量，都不可把工资所包含的多样关系完全示意出来。 此外，工资率先是由它和老同胞的赚钱即利润的关系来决定的。这就是比较工资、相对工资。 执行工资所示意的是同其他商品的价钱比拟的作事价钱，反之，相对工资所示意的则是同累积起来的作事的价钱比拟的径直作事价钱，是雇佣作事和老本的相对价值，是老同胞和工东说念主的相互价值。①① 在1891年的版块中，恩格斯把自“反之，相对工资”以下的一段话改为：“而相对工资所示意的AV影院，则是与累积起来的作事，即老本从作事新创造出来的价值中所取得的份额比拟而言的径直作事在这一价值中所占的份额。 上头，在第14页上，咱们说过：“工资不是工东说念主在他所分娩的商品中占有的一份。工资是原有商品中由老同胞用以购买一定量的分娩性劳能源③的那一部分。”但是，老同胞必须从出卖由工东说念主创造的家具的价钱中再抵偿这笔工资。老同胞必须这么作念：他在抵偿这笔工资时，照例要剩下一笔超出他所开销的分娩用度的余额即利润。工东说念主所分娩的商品的销售价钱，对老同胞来说可分为三部分：第一，抵偿他所预支的原料价钱和他所预支的用具、机器过火他作事汉典的损耗；第二，抵偿老同胞所预支的工资；第三，这些用度之外的余额，即老同胞的利润。第一部分只是抵偿原已存在的价值；很昭着，抵偿工资的那一部分和组成老同胞利润的余额完全是从工东说念主作事所创造出来的并追加到原料上去的新价值中得来的。而在这个真理上说，为了把工资和利润加以比较，咱们可以把两者都行为是工东说念主的家具中的份额。”①
执行工资可能仍然未变，甚而可能增多了，然而尽管如斯，相对工资却可能贬低了。假设说，一切生活汉典跌价三分之二，而日工资只贬低了三分之一，譬如由3马克贬低到2马克。这时，虽然工东说念主拿这2马克可以买到比从前拿3马克买到的更多的商品，但是他的工资和老同胞的利润比拟却贬低了。老同胞（比如，一个工场主）的利润增多了1马克，换句话说，老同胞拿比以前少的交换价值付给工东说念主，而工东说念主却必老分娩出比以前多的交换价值。老本的份额与作事的份额比拟普及了②。社会资产在老本和作事之间的分派更不屈均了。老同胞用一样多的老本专揽着更大的作事量。老同胞阶级专揽工东说念主阶级的权力增多了，工东说念主的社会地位更低了，比起老同胞的地位来又贬低了一级。 究竟什么是决定工资和利润在其相互关系上的贬低和增多的一般步骤呢？ 工资和利润是互成反比的。老本的份额①即利润越增多，则作事的份额②即日工资就越贬低；反之亦然。利润增多几许，工资就贬低几许；而利润贬低几许，则工资就增多几许。 也许有东说念主会驳斥说：老同胞赚钱可能是由于他拿我方的家具同其他老同胞进行了成心的交换，可能是由于斥地了新的阛阓或者原有阛阓上的需要陡然增多等等，从而对他的商品的需求量有所增多；是以，一个老同胞所得利润的增多可能是由于损伤了其他老同胞的利益，而与工资即劳能源③的交换价值的涨落无关；或者，老同胞所得利润的增多也可能是由于改进了作事用具，接收了利用天然力的新要津等等。 率先必须承认，所得出的收尾依然是一样的，只不外这是经过相悖的阶梯得出的。天然，利润的增多不是由于工资的贬低，但是工资的贬低却是由于利润的增多。老同胞用归并数量的他东说念主的作事④，购得了更多的交换价值，而对这个作事却莫得多付一文。这就是说，作事所得的报答同它使老同胞得到的纯收入比拟却减少了。 此外，咱们还应请示，不管商品价钱如何波动，每一种商品的平均价钱，即它同其他商品相交换的比例，老是由它的分娩用度决定的。因此，老同胞相互间的盈辛亏失必定在通盘老同胞阶级范围内相互抵销。改进机器，在分娩中遴选利用天然力的新要津，使得在一定的作事时期内，用一样数量的作事和老本可以创造出更多的家具，但决不是创造出更多的交换价值。如果我用纺纱机省略在一小时内分娩出比未发明这种机器以前的产量多一倍的纱，譬如从前为50磅，当今为100磅，那么我在一定时期内①用这100磅纱所交换到的商品不会比以前用50磅交换到的多些，因为纱的分娩用度减少了一半，或者说，因为当今我用一样多的分娩用度省略分娩出比以前多一倍的家具。 终末，不管老同胞阶级即资产阶级（一个国度的也好，通盘宇宙阛阓的也好）相互之间分派分娩所得的纯收入的比例如何，这个纯收入的总数九九归原只是径直作事使累积起来的作事②在总体上增多的阿谁数额。是以，这个总数是按作事使老本增多的比例，即按利润与工资相对而言增多的比例增长的。 可见，即使咱们停留在老本和雇佣作事的关系范围内，也可以知说念老本的利益和雇佣作事的利益是截然对立的。 老本的迅速增多就等于利润的迅速增多。而利润的迅速增多唯有在作事的价钱③，相对工资一样迅速下降的要求下才是可能的。即使执行工资同形式工资即作事的货币价值同期增多，只消执行工资不是和利润以归并比例增多，相对工资照旧可能下降。比如说，在经济兴旺的时期，工资普及5％，而利润却普及30％，那么比较工资即相对工资不是增多，而是减少了。 是以，一方面工东说念主的收入跟着老本的迅速增多也有所增多，然而另一方面横在老同胞和工东说念主之间的社会领域也同期扩大，而老本专揽作事的权力，作事对老本的依赖程度也跟着增大。 所谓老本迅速增多对工东说念主有平正的论点，执行上不外是说：工东说念主把他东说念主的资产增多得越迅速，工东说念主得到的残羹剩饭就越多，省略获取责任和生活下去的工东说念主就越多，依附老本的作陪东说念主数就增多得越多。 这么咱们就看出： 即使最成心于工东说念主阶级的情势，即老本的尽快增多改善了工东说念主的物资生活，也不可肃清工东说念主的利益和资产者的利益即老同胞的利益之间的对立状态。利润和工资仍然是互成反比的。 假如老本增多得迅速，工资是可能普及的；然而老本的利润增多得更迅速无比。工东说念主的物资生活改善了，关联词这是以他们的社会地位的贬低为代价换来的。横在他们和老同胞之间的社会领域扩大了。 终末： 所谓分娩老本的尽快增多是对雇佣作事最成心的要求这种论点，执行上不外是说：工东说念主阶级越迅速地扩大和增多与它脑怒的权力，即越迅速地扩大和增多专揽它的他东说念主资产，它就被允许在越加成心的要求下重新为增多资产阶级资产、重新为增大老本的权力而责任，得志于为我方锻造金锁链，让资产阶级用来牵着它走。 五 关联词，是不是像资产阶级的经济学家们所说的那样，分娩老本的增多果真和工资的普及密不可分呢？①咱们不应当听信他们的话。咱们甚而于不可信托他们的这种说法：似乎老本长得越肥，它的作陪也吃得越饱。资产阶级很开明，很会谋略，它莫得封建主的那种以仆役队列的奢华自高于东说念主的偏见。资产阶级的生计要求迫使它鼠腹鸡肠。 因此咱们就应当更仔细地征询一个问题： 分娩老本的增长是若何影响工资的？ 如果资产阶级社会的分娩老本通盘说来是在不停增长，那么作事的累积就是更多方面的了。老本①的数量和领域日益增大。老本的增大加重老同胞之间的竞争。老本领域的不停增大，为把装备着火力更历害的构兵武器的更刚劲的工东说念主雄兵引向产业战场提供了技能。 一个老同胞唯有在我方更低廉地出卖商品的情况下，才能把另一个老同胞逐出战场，并占有他的老本。然而，要省略更低廉地出卖而又不歇业，他就必须更低廉地进行分娩，就是说，必须尽量普及作事的分娩力。而增多作事的分娩力的远大办法是更细地单干，更全面地应用和时常地改进机器。里面实行单干的工东说念主雄兵越巨大，应用机器的领域越普遍，分娩用度相对地就越迅速缩减，作事就更有用果。因此，老同胞之间就发生了全面的竞争：他们致力设法扩大单干和增多机器，并尽可能大领域地使用机器。 然而，假如某一个老同胞由于更细地单干、更多地接收新机器并改进新机器，由于更成心和更大领域地利用天然力，因而有可能用一样多的作事或累积起来的作事分娩出比他的竞争者更多的家具（即商品），比如说，在归并作事时期内，他的竞争者只可织出半码麻布，他却能织出一码麻布，那么他会若何办呢？ 他可以络续按照原来的阛阓价钱出卖每半码麻布，但是这么他就不可把我方的敌东说念主逐出战场，就不可扩大我方的销路。然而跟着他的分娩的扩大，他对销路的需要也增多了。天然，他所接收的这些更有用果、愈加宝贵的分娩汉典使他省略廉价出卖商品，但是这种分娩汉典又使他不得不出卖更多的商品，为我方的商品争夺更大得多的阛阓。因此，这个老同胞出卖半码麻布的价钱就要比他的竞争者低廉些。 虽然这个老同胞分娩一码麻布的用度并不比他的竞争者分娩半码麻布的用度多，但是他不会以他的竞争者出卖半码麻布的价钱来出卖一码麻布。否则他就得不到任何罕见的利润，而只是通过交换把我方的分娩用度收回终结。如果他的收入终究照旧增多了，那只是因为他股东了更多的老本，而不是因为他比其他老同胞更多地增殖了我方的老本。而且，只消他把他的商品价钱定得比他的竞争者低百分之几，他追求的方针也就达到了。他压廉价钱就能把他的竞争者挤出阛阓，或者至少也能夺取他的竞争者的一部分销路。终末，咱们再提一下，阛阓价钱老是高于或低于分娩用度，这取决于该种商品是在产业的旺季出卖的照旧在淡季出卖的。一个接收了分娩遵循更高的新分娩汉典的老同胞的卖价超出他的执行分娩用度的百分率，是依每码麻布的阛阓价钱高于或低于迄今的一般分娩用度为改革的。 然而，这个老同胞的特权不会永远；参与竞争的其他老同胞也会接收一样的机器，实行一样的单干，并以一样的或更大的领域接收这些机器和单干。这些新措施将得到宽泛的实行，直到麻布价钱不仅跌到原先的分娩用度以下，而且跌到新的分娩用度以下为止。 这么，老同胞的相互关系又会像接收新分娩汉典以前那样了；如果说他们由于接收这种分娩汉典省略以归并价钱提供加倍的家具，那么当今他们已不得不按低于原来的价钱出卖加倍的家具了。在这种新分娩用度的水平上，一样一场角逐又重新启动：单干更细了，使用的机器数量更多了，利用这种单干的范围和接收这些机器的领域更大了。而竞争又对这个收尾发生副作用。 咱们看到：分娩方式和分娩汉典是如何通过这种方式不停变革，不停创新化的；单干如何苦然要引起更进一步的单干；机器的接收如何苦然要引起机器的更宽泛的接收；大领域的作事如何苦然要引起更大领域的作事。 这是一个步骤，这个步骤一次又一次地把资产阶级的分娩抛出原先的轨说念，何况因为老本依然加强了作事的分娩力而迫使它络续加强作事的分娩力；这个步骤不让老本移时刻的停息，老是在它耳边催促说：前进！前进！ 这个步骤恰是阿谁在买卖的周期性波动中势必使商品价钱和商品分娩用度趋于一致的步骤。 不管一个老同胞专揽了效果何等高的分娩汉典，竞争总使这种分娩汉典普随处被接收，而一朝竞争使这种分娩汉典普随处被接收，他的老本具有更大效果的独一后果就只然而：要保捏原来的价钱，他就必须提供比以前多10倍、20倍、100倍的商品。然而，因为当今他必须售出也许比以前多1000倍的商品，才能靠增多所售家具数量的办法来弥补由于售价贬低所受的耗损；因为他当今必须卖出更多的商品不仅是为特出到更多的利润①，何况亦然为了抵偿分娩用度（咱们依然说过，分娩用具自己也日益立志）；因为此时这种多量出卖不仅对于他而且对于他的竞争对方都成了存一火问题，是以先前的构兵就会跟着依然发明的分娩汉典的分娩效果的普及而日益热烈起来。是以，单干和机器的接收又将以更大得无比的领域发展起来。 不管已被接收的分娩汉典的力量何等刚劲，竞争老是要把老本从这种力量中得到的黄金果实夺去：竞争使商品的价钱贬低到分娩用度的水平；也就是说，越是有可能低廉地分娩，即有可能用归并数量的作事分娩更多的家具，竞争就使更低廉的分娩即为了归并价钱总数①而普及日益增多的家具数量成为详情不移的步骤。可见，老同胞努力的收尾，除了必须在归并作事时期内提供更多的商品之外，换句话说，除了使他的老本的价值增殖的要求恶化之外，并莫得得到任何平正。因此，虽然竞争时常以其分娩用度的步骤迫使老同胞坐卧不宁，把他为对付竞争者而锻造的一切武器倒转来针对他我方，但老同胞老是想方设法在竞争中取胜，好学不厌地接收价钱较贵但能更低廉地进行分娩的新机器，实行新单干，以代替旧机器和旧单干，何况不比及竞争使这些新措施落后，就这么作念了。 当今咱们如果遐想一下这种狂热的激勉状态同期褪色了通盘宇宙阛阓，那咱们就会理解，老本的增长、累积和积聚是如何导致不停地、日眉月他乡、以日益扩大的领域实行单干，接收新机器，改进旧机器。 这些同分娩老本的增长分不开的情况又若何影响工资的详情呢？ 更进一步的单干使1个工东说念主能作念5个、10个乃至20个东说念主的责任，因而就使工东说念主之间的竞争加重5倍、10倍乃至20倍。工东说念主中间的竞争不单阐发于1个工东说念主把我方出卖得比另1个工东说念主贱些，而且还阐发于1个工东说念主作念5个、10个乃至20个东说念主的责任。而老本所实行的和时常推广的单干就迫使工东说念主进行这种竞争。 其次，单干越细，作事就越浅显化。工东说念主的格外技巧失去任何价值。工东说念主变成了一种浅显的、单调的分娩力，这种分娩力不需要干预垂死的膂力或智商。他的作事成为东说念主东说念主都能从事的作事了。因此，工东说念主受到四面八方的竞争者的排挤；咱们还要请示一下，一种责任越浅显，越容易学会，为学会这种责任所需要的分娩用度越少，工资也就越贬低，因为工资像一切商品的价钱一样，是由分娩用度决定的。 总之，作事越是不可给东说念主以乐趣，越是令东说念主生厌，竞争也就越热烈，工资也就越减少。工东说念主想看守我方的工资总数，就得多作事：多责任几小时或者在一小时内提供更多的家具。这么一来，工东说念主为贫寒所迫，就越加重单干的极危境的后果。收尾就是：他责任得越多，他所得的工资就越少，而且原因很浅显，因为他责任得越多，他就越是同他的工友们竞争，因而就使我方的工友们变成他我方的竞争者，这些竞争者也像他一样按一样恶劣的要求出卖我方。是以，原因很浅显，因为他九九归原是我方给我方，即我方给作为工东说念主阶级一员的我方形成竞争。 机器也发生一样的影响，而且影响的领域更大得多，因为机器用不纯属的工东说念主代替纯属工东说念主，用女工代替男工，用童工代替成年工；因为在开端使用机器的方位，机器就把多数手工工东说念主抛向街头，而在机器日益完善、改进或为分娩效果更高的机器所替换的方位，机器又把一批一批的工东说念主排挤出去。咱们在前边大略地描写了老同胞相互间的产业干戈。这种干戈有一个特色，就是制胜的办法与其说是增多作事雄兵，不如说是减少作事雄兵。统帅们即老同胞们相互竞赛，看谁能衔命更多的产业士兵。 可以，经济学家们告诉咱们说，因接收机器而成为过剩的工东说念主可以在新的作事部门里找到责任。 他们不敢干脆地服气说，在新的作事部门中找到栖身之所的就是那些被衔命的工东说念主。事实最冷凌弃地破裂了这种滥调。其实，他们不外是服气说，在工东说念主阶级的其他组成部分眼前，譬如说，在一部分已准备进入那种毕命的产业部门的后生工东说念主眼前，出现了新的干事路途。这对于苦难的工东说念主天然是一个很大的安危。老同胞老爷们是不会枯竭可供克扣的簇新血肉的，他们让死东说念主们去下葬我方的尸体。这与其说是资产者对工东说念主的安危，不如说是资产者对我方的安危。如果机器肃清了通盘雇佣工东说念主阶级，那么这对老本来说将是一件十分可怕的事情，因为老本莫得雇佣作事就不成其为老本了！ 就假设那些径直被机器从责任岗亭排挤出去的工东说念主以及原来期待着这一责任的那一部分后生工东说念主都能找到新责任。是否可以信托新责任的报答会和已失去的责任的报答一样高呢？若是这么，那就是违背了一切经济步骤。咱们说过，现代产业时常是用更浅显的和更初级的责任来代替复杂和较高等的责任的。 那么，被机器从一个产业部门排挤出去的一多数工东说念主如果不痛快领取更低更坏的报答，又岂肯在别的部门找到栖身之所呢？ 有东说念主说制造机器自己的工东说念主是一种例外。他们说，既然产业需要并使用更多的机器，机器的数量就势必增多，因而机器分娩、从事机器分娩的工东说念主也势必增多；而这个产业部门所使用的工东说念主是纯属工东说念主，甚而是受过陶冶的工东说念主。 从1840年起，这种原先也唯有一半正确的论点依然毫无正确的影子了，因为机器制造也完全和棉纱分娩一样，日益多方面地接收机器，而在机器制造厂干事的工东说念主，比起极完善的机器来，只可起着极不完善的机器的作用。 然而，在一个男工被机器排挤出去以后，工场方面也许会雇用三个童工和一个女工！难说念先前一个男工的工资不是应该充足供养三个孩子和一个内助吗？难说念先前最低工资额不是应该充足看督工东说念主生活和繁衍工东说念主后代吗？资产者爱说的这些话在这里究竟证明了什么呢？只证明了少量：当今要得到看守一个工东说念主家庭生活的工资，就得消耗比以前多三倍的工东说念主生命。 总括起来说：分娩老本越增多，单干和接收机器的范围就越扩大。单干和接收机器的范围越扩大，工东说念主之间的竞争就越剧烈，他们的工资就越减少。 加之，工东说念主阶级还从较高的社会阶级中得到补充；降落到无产阶级队列里来的有多数小产业家和小食利者，他们除了马上跟工东说念主一王人伸手乞求责任，毫无别的办法。这么，伸出来乞求责任的手像丛林似地越来越粘稠，而这些抄自己则越来越瘦弱。 了然于目，小产业家在这种构兵①中是不可能复旧下去的：这种构兵的远大要求之一就是分娩的领域时常扩大，也就是说要作念大产业家而决不可作念一个小产业家。 天然，还有少量亦然用不着进一步确认的：老本的总量和数量越增多，老本越增长，老本的利息也就越减少；因此，小食利者就不可能再依靠房钱来看守生活，必须投身于产业，即扩大小产业家的队列，从而增多无产阶级的候补东说念主数。 终末，上述发展进度越迫使老同胞以日益扩大的领域利用既有的巨大的分娩汉典，并为此而动用一切信贷机构，产业“地震”①也就越来越频繁，在每次地震中，买卖界只是由于下葬一部分资产、家具以至分娩力才看守下去，——也就是说，危机也就越来越频繁了。这种危机之是以越来越频繁和剧烈，就是因为跟着家具总量的增多，亦即跟着对扩大阛阓的需要的增长，宇宙阛阓变得日益眇小了，剩下可供榨取的新阛阓②日益减少了，因为先前发生的每一次危机都把一些迄今未被占领的阛阓或只是在很小的程度上被买卖榨取过的阛阓卷入了宇宙贸易。但是，老本不仅在活着的时候要依靠作事。这位尊贵而又夸耀的主东说念主也要把他的作陪们的尸体，即在危机中丧生的多数工东说念主陪葬，同我方一王人葬入茔苑。由此可见：如果说老本增长得迅速，那么工东说念主之间的竞争就增长得更迅速无比，就是说，老本增长得越迅速，工东说念主阶级的干事技能即生活汉典就相对地缩减得越锋利；虽然如斯，老本的迅速增长对雇佣作事却是最成心的要求③。